Religinės normos: pavyzdžiai. Įstatymas ir religijos normos

Teisės kategorijų koreliacijos su moraliniais ir etiniais klausimas yra vienas iš sunkiausių jurisprudencijoje. Daugelį amžių buvo bandoma padalyti šias kategorijas arba, bet kuriuo atveju, nustatyti priimtiną pusiausvyrą. Tačiau šiandien problema toli gražu nėra išspręsta.

Religinė moralė ir teisė

Dauguma specialistų pripažįsta tai, kad įstatymai ir religijos normos yra glaudžiai susiję tarpusavyje. Galbūt Rusijoje tik labiausiai radikalūs libertarijos teorijos atstovai (V. Četverninas, N. Varlamova ir kt.) Linkę polariškai veisti moralę ir teisę, laikydamos religines normas iš teisinio lauko. Pavyzdžiai rodo, kad tai pasitaiko blogai, nes net pagrindinė teisinė libertariečių samprata - laisvės samprata - turi akivaizdžių etikos normų ir etikos ribų, iš tikrųjų nėra prasmės. Kita vertus, akivaizdu, kad etika yra jautri religinėms tradicijoms. Geros ir blogos sąvokos nėra iš niekur. Tai sąlygoja žmogaus praktika, kurią nustato viena ar kita religija, tačiau laikui bėgant tai sąlygoja religinės normos. Jei šios normos yra dominuojančios teisinėje sistemoje, jei jos tai nustato, yra priežasčių kalbėti apie "religinę teisę", kaip to reikalavo garsus teisininkas Renas Davidas. Istoriškai religinių įstatymų vaidmuo yra didžiulis, šiandieninėje pasaulyje situacija yra mažiau vienareikšmis, yra tik keletas anklavų.

Pagrindiniai religijos teisės bruožai

Svarbiausias religinės teisės bruožas yra tas, kad visų normų pagrindas yra peržmogiškoji įstaiga, užregistruota šventose knygose, kurios laikomos religinių normų šaltiniais. Institucijos valdžia yra neginčytina, o pagal bet kurį žmogaus elgesį vertinama. Tuo pačiu metu visa teisinė sistema yra lemiamas veiksnys, grindžiamas religine dogma. Tiesą sakant, pastarasis yra specifinis natūralios teisės temos variantas (B. Spinoza, J. J. Rousseau, I. Kant), kuriame, remiantis nusistovėjusia mokslo tradicija, yra išsiskyrę įstatymai ir įstatymai. Teisė remiasi objektyviomis žmogaus visuomenės vertybėmis, įstatymas idealiai padaro šias vertybes teisėtomis. Teisės sistemos prieštaravimai yra susiję su netinkamu įstatymu (kaip valstybės veiklos rezultatu) objektyvia teise.

Istoriniai ir šiuolaikiniai religinės teisės pavyzdžiai

Religinių įstatymų ypatumas yra tas, kad "objektyvus įstatymas" yra priimamos normos, kurios yra pripažintos "pernelyg žmogiškos" ir nustatytos šventose knygose. Klasikiniai religinės teisės pavyzdžiai yra vėlyvųjų viduramžių įstatymai, kurie tapo Inkvizicinių teismų pagrindu (ypač Vokietijoje, kur išsamiau išdėstyti "teisiniai" inkvizicinių teismo teismų pagrindai), daugelis senųjų teisinių sistemų, pavyzdžiui, garsioji "Avesta", skiriančios teisminius veiksmus remiantis legendiniais poelatais Ahura Mazda, atskleidžianti religines normas. Pavyzdžiai dažnai yra labai išraiškingi: netgi šuo pasirodo kaip teisės dalykas.

Šiuolaikiniais laikais religijos teisė yra aiškiai suprantama Šariato teismuose ir tose šalyse, kur religinės tradicijos yra teisinių normų pagrindas, pavyzdžiui, Irane.

Religinė teisė ir pagonys

Daugeliu atvejų religinės teisės ypatumas yra tai, kad ji veikia tik koreligionistų bendruomenėje. Pagonys nėra religinės teisės subjektai. Jie gali būti išsiunčiami iš šalies ir netgi fiziškai sunaikinami, jei jų veikla ir kultai oficialios valdžios nepripažįstami (pavyzdžiai yra 1492 m. Išvedus žydus iš krikščioniškosios Ispanijos, 1915 m. Ištremdami armėnus turkai ir tt) arba pagonys paprasčiausiai pereina už religinių teisinių Sistema. Pavyzdžiui, šiuolaikiniame Irane taikomos tokios religinės teisės normos: tikintiesiems draudžiamas alkoholis, o europiečiams ar žydams yra padaryta išimtis. Tai dažniausiai paaiškinama tuo, kad tikro tikėjimo žmonės gali įeiti į rojų, laikydamiesi visų apeigas ir taisykles, o pagonys jau pasirinko, todėl jų sielos negalima rūpintis. Žinoma, nepamenkite istorinių ir religinių tradicijų, dažnai diktuojančių teisės normų niuansus.

Religija ir šiuolaikinė moralė

Jei "klasikinis" religinis įstatymas yra išimtis šiuolaikinėje istorijoje, įstatymų ir moralės santykio klausimas, kuris daugiausia grindžiamas religine tradicija, yra vienas iš svarbiausių jurisprudencijoje. Gal tai netgi pats svarbiausias klausimas. Iš tiesų, ar yra teisinga tam tikra nustatyta santykių norma (abejinga etika)? Arba tik teisė apsvarstyti, kas turi etinį pagrindą? Jei paprasčiau pasakyti, ar bet kuris karaliaus dekretas, neatsižvelgiant į jo etinį aspektą, yra teisės aktas? Religinio įstatymo sistemoje šis klausimas visai nesukelia, nes karalius nenori paskelbti dekretu, kuris prieštarauja Raštams. Kitas klausimas - pasaulietinis įstatymas, kuris turi kitų priežasčių. Pirminis klausimas: "Jei karalius ar vyriausybė išduos dekretą, kuriame įsipareigos įvykdyti visą šalies gyventojų skaičių, ar šis dekretas bus teisėtas?" Jei taip, teisinė sistema yra absurdiška. Jei ne, kur yra teisinės kompetencijos ribos ir kaip jos nustatomos? Šia tema šiuolaikiniame moksle yra keletas alternatyvių atsakymų.

Legisto teorija

Šios teorijos atstovai remiasi specialiomis idėjomis apie tai, kaip įstatymai ir religinės normos yra tarpusavyje susiję, nes jie grindžiami įstatymo šventumu. Jos kilmė prasideda senovės kinų teisine praktika. Įstatymo normoms nereikia diskutuoti ir komentuoti, jie laikomi aksioma. Teisės aktai gali tapti religinės teisės dalimi, tačiau santykiai čia yra sudėtingi: paprastai religiniai įstatymai leidžia ištaisyti įstatymus, kad jie geriausiai atitiktų dieviškojo požiūrio dvasią. Šia prasme teisėtumas, atvirkščiai, absoliutaus socialinio, o ne religinio, teisės.

Formali teorija

Ši teorija taip pat atskleidžia, kokie yra religiniai normai. Pavyzdžiai gali būti skirtingi, bet visų pirma tai susiję su G. Kelseno vardu.

Jis tikėjo, kad įstatymas yra nustatytų normų rinkinys, kurį pripažįsta valdžios institucijos ir visuomenė. Jei visuomenė linkusi pripažinti religinę moralę kaip teisė, ji yra teisėta visuomenė. Jei jis imasi antireliginės moralės (pavyzdžiui, piratų bendruomenė, sovietinė moralė ar Hitlerio nacistiniai įrenginiai), taip pat yra teisėta visuomenė, nesvarbu, kaip tai karta. Kelseno teorijoje etiniai komponentai yra virš teisinių santykių skliausteliuose. Dėl šios priežasties jo teorija buvo pakartotinai kritikuojama kitų teisinių sąvokų požiūriu.

Yusnaturalism (natūrali teisė)

Juodosios kultūros požiūris į religinę teisę yra visiškai kitoks. Labai dažnai, iki šiol, "jusnaturalizmo" šalininkai apima religines socialines normas, nustatytas beveik bet kurioje religijoje ("ne žudyti", "ne pavogti" ir tt) natūralių žmogaus normų sąraše, kuris turėtų nustatyti bet kurio eros teisinio paveikslo kontūrus .

Positivizmo teorija

Ši teorija - viena iš populiariausių šiuolaikiniame gyvenime, bent jau dabartinės Rusijos gyvenime - atsiranda dėl to, kad teisė nustato tam tikrą normų sistemą, kuri natūraliai buvo formuojama šioje epochoje. Teisinio pozityvizmo ir religinės moralės bei religijos įstatymų santykis yra dvejopas: iš vienos pusės, pozityvizmas atsižvelgia į religinę patirtį, kita vertus, jis ignoruoja tai, jei pasikeitė sąlygos, jei etiška religinių normų nustoja veikti. Pavyzdžiai gali būti įvairaus pobūdžio. Taigi teisinis pozityvizmas lengvai egzistuoja tiek su sovietmečiu (prieš religiją), tiek po posovietinės situacijos.

Liberalų teorija

Garsiausias Amerikos teisės teoretikas Lon Fulleris yra didžiausias atstovas.

Pasak Fullero, įstatymas negali būti amoralus. Tačiau moralinis teisės pobūdis yra nustatomas ne abstrakčių normų, būdingų religiniam įstatymui, bet realios naudos kiekvienam visuomenės nariui. Teisės normos yra geresnės, tuo daugiau žmonių naudos iš jų. Fullerio teorija sutampa su religine moralė, bet tik ta prasme, kad abstrakčios ir etikos formulės įgauna aiškių finansinių kontūrų.

Libertarijos teorija

Ši teorija yra susijusi su VS Nersesyantso vardu, tačiau galutinė išvada buvo padaryta jo mokinių raštuose. Teorijos esmė yra tai, kad įstatymas yra žmogaus laisvė, kurią riboja tik kitos laisvė. Šios teorijos rėmėjai linkę ištverti visas religines normas ir vertybes už teisinės srities ribų (tai primygtinai reikalavo Nersesyantsas). Pasak libertariečių, religinė etika yra rimta kliūtis įstatymo keliams, nes ji teigia, kad turi tam tikras "universalias" vertes, ribojančias laisvę. Tuo pačiu metu šios teorijos rėmėjai atsargiai nepastebi paradoksą, kad pati laisvė, kurią jie supranta kaip ontologinę kategoriją, turi tiesioginį ryšį ne tik su etika, bet ir su religine filosofija (pavyzdžiui, krikščionybe) .