Noumen yra filosofinė samprata. Fenomenas ir noumenonas

Noumenonas yra filosofijos samprata, kuri reiškia tam tikrą reiškinio esmę, kuri nėra akivaizdi. Tai suprantama (jei viskas įmanoma) studijoje ir išsamioje studijoje. Paprastai filosofijoje ši sąvoka prieštarauja tokiai reiškinio sąvybai. Ši sąvoka reiškia kažką gulėti ant paviršiaus. Kai mes žiūri į tam tikrą objektą ar reiškinį, jie paveikia mus, mūsų jausmus. Labai dažnai šį poveikį imkime dėl esmės. Fenomenas ir noumenonas yra dažnai supainioti terminai, bet ir vienas po kito. Pabandykime šiame trumpoje esėme suprasti, kas yra paslėptas subjektas ir ar jis yra prieinamas mums, filosofų nuomone.

Prasmė

Jei mes kreiptis į graikų originalą, pamatysime, kad noumenonas yra žodis, kuris vertimo žodžiu reiškia "protas". Senovės filosofai dažnai šią sąvoką apibūdino ne tik racionalų tiesos supratimo būdą, bet ir reiškinius, veiksmus ir dalykus, nepriklausančius nuo mūsų jausmų. Bet ši sąvoka turi dar vieną ryšį su protu. Jei reiškinys yra objektas, kurį galime suvokti per jausmus, tada esmės atveju klausimas yra sudėtingesnis. Galų gale mes susiduriame su realybe esančiu daiktu, kurį galima jausti, matyti ar paliesti. Jis mums duotas išskirtinai vaizduotėje, bet tik dėl proto.

Istorija

Pirmą kartą šį terminą matome Plato "Dialogose". Dėl didžiojo graikų filosofo noumenonas yra suprantamas reiškinys. Taigi jis pažymėjo savo garsias idėjas. Tai yra transcendentinės sąvokos, pirmiausia tokios kaip tiesa, gera, grožis. Be to, Plato atveju šis idėjų pasaulis yra reali realybė. Ir reiškinių pasaulis, dalykai, kuriuos mes su jais suvokiame, yra tik išvaizda.

Platonas kalba apie tai dialoge "Parmenides", kuriame jis pareiškia, kad tai yra "nuumanos" pasaulis, turintis tikrą egzistavimą, kuris neturi objektyvios visatos. Be to, šie subjektai ar idėjos yra dalykų pavyzdžiai, jų "autentiškumas". Jis taip pat juos vadina archetipais. Ir reiškiniai yra labai iškreipti idėjų vaizdus. Platonas naudoja tokią išraišką kaip "šešėliai ant sienos".

Viduramžiais

Noumenonas yra terminas, kuris buvo plačiai naudojamas ne tik senovėje. Ši tradicija buvo išsaugota Europos viduramžiais. Visų pirma, popiežius buvo labai populiarus, kaip suvokti viską, kas yra naujovė, kaip kitoks, suprantamas pasaulis, prieinamas tik protui.

Šolostika dažnai veikė šiuo terminu, kad apibūdintų, kas turi būti susijusi su Dievu. Terminas "noumenonas" vartojo ne tik ortodoksų teologiją, bet ir religinius disidentus. Pvz., Tokio eretiško viduramžių judėjimo teologai, kuriuos šiuolaikiniai mokslininkai vadina katharizmu, manė, kad mūsų matomas pasaulis neturi tikro egzistavimo, nes jis nėra sukurtas Dievo. Viskas jame kyla ir mirtis. Tačiau noumenono pasaulis yra reiškinys, tikrai sukurtas Dievo. Jie yra sugedę ir nesikeičiantys ir atspindi tikrąją Visatą.

Noumen Kanto filosofijoje

Skirtingai nuo viduramžių tradicijos, garsus vokiečių klasikinis filosofas davė šį terminą visiškai kitokiu prasme. Jam nežinonas nėra susijęs su tikrove. Tai vienintelis suprantamas objektas, egzistuojantis tik dėl mūsų loginių išvadų. Jis netgi vadino jį "dalyku savaime".

Kantas paaiškino savo supratimą apie noumeną taip. Žinoma, dalykai ir objektai, kuriuos mes apmąstome ir jaučiame, yra už mūsų ribų. Tačiau jų esmė mums nežinoma. Visos formos ir savybės, kurias mes matome juose - ar jie yra priskiriami - pavyzdžiui, ilgis, karštis ar šaltis, vieta ar spalva, yra gana subjektyvus mūsų mąstymo ir pažinimo metodo ypatybės. Ir kaip viskas iš tikrųjų atrodo, mes nežinome. Mūsų patirtis rodo, kad kažkas egzistuoja ir kas tai yra. Bet kokia jo esmė, suprasti mums, ji nėra pateikta. Žanrų filosofo nuomone, skirtumas tarp reiškinių ir naujienų yra tam tikra demarkacinė linija, nurodanti mūsų proto trūkumus.

Noumen ir a priori idėjos

Ar yra kažkas, kas mums leidžia bent šiek tiek išspręsti šią mįslę? Prolegomenoje Kantas rašo, kad be "dalykų-savyje" yra ir kitokių suprantamų idėjų. Toks filosofijos noumenonas yra tas, kad jo buvimas negali būti įrodytas, mažai tikėtina, kad jis bus žinomas. Kanto požiūriu a priori priežastis, dėl kurios negalima pasikliauti patirtimi, gali padėti. Tai sukuria idėjas apie sielos nemirtingumą, pasaulio vientisumą, laisvę ir Dievą. Bet jie negali būti mokslo pagrindai. Nors jie gali būti labai vaisingi naudoti.

Pavyzdžiui, su jų pagalba mes sintezuojame savo žinias ir klasifikuojame jų įvairovę. Tačiau tokiame darbe, kaip "Praktinio pranašystės kritika", Kantas teigia, kad "neumeną" galima pasiekti ne žinių, bet tikėjimo. Taigi jis tam tikru mastu sugrįžta prie tradicinės interpretacijos, tik kitame lygmenyje. Taigi filosofas teigia, kad noumenon turi savo, hipotetinę tikrovę. Tai yra laisvės sritis, priešinanti gamtai ir istorijai, ir moralinis argumentas dėl Dievo buvimo.