Kultūra ir civilizacija. Jų santykių filosofija ir istorija

Žodis "kultūra" yra kilęs iš lotyniško žodžio reikšmės žemės kultivavimas, taip pat mokslo ir technologijų plėtrą. Iš pradžių ji buvo susijusi su kaimo gyvenimo būdą ir sąveiką su gamta. Remiantis šia prasme, kultūros samprata filosofijoje yra kaip tam tikrą režimą organizavimo ir plėtros žmogaus gyvenime, atstovaujamos produktų reikšmingų ir psichinės darbo ir tam tikrų socialiai sukonstruotų normų ir dvasinių vertybių sistema. Kultūra taip pat yra dažnai vadinamas kaip požiūrį į gamtos, visuomenės ir patys rinkinys. Dėl patogumo formų kultūros yra padalintas priklausomai nuo istorinių vystymosi stadijose - pavyzdžiui, antikvariniai, renesanso ir tt, iš grupių ar bendruomenių žmonių - nacionalinių, etninių ar kelių etninių, Pasaulis, individo kultūros ...

Sąvoka "civilizacija" yra lotyniškos kilmės, taip pat, bet jo svarba yra ne agrariniame ir miesto potekste, ir yra susijęs su sąvokų, tokių kaip pilietiškumo ir valstybei. Kultūra ir civilizacija filosofija gali būti arti prasmę - pavyzdžiui, žodis "civilizacija" yra dažnai naudojama kaip kultūros sinonimas. Tačiau, kaip taisyklė, į griežtesnio žodžio prasme civilizacija yra vadinamas visuomenės plėtros, kuri pildoma visą "barbariškumo" ir yra padalintas į istorinio vystymosi stadijoje (senovės, viduramžių ...) laipsnis. Galime sakyti, kad šios dvi sąvokos yra du veidai tos pačios visumos.

Tačiau iki XVIII amžiaus mokslo bendruomenė iš tikrųjų gyveno be sąvokos "kultūra" ir "civilizacijos". Filosofija įvedė juos į leksikos gana vėlai, ir pradžių jie buvo laikomi sinonimais. Tačiau, atstovavimas, panašus į šių sąvokų prasme, jau seniai egzistavo. Pavyzdžiui, Kinijoje, jie tradiciškai žymimas žodžiu "Ren" (Confucius), senovės Graikijoje - "Paideia" (geros manieros), ir senovės Romoje, net padalintas į du žodžius: "Civitas" (barbarizmas Priešingai, civilizacija), ir "iš" Humanitas "( švietimas). Įdomu tai, kad viduramžiais daugiau nei įvertino CIVITAS koncepciją, ir renesansas - Humanitas. Nuo XVIII amžiuje, kultūra vis tapatinama su Apšvietos idealų dvasinio ir politinėje sferoje - Protingas ir harmoningas formų vyriausybės, mokslo, meno ir religijos. Montesquieu, Volteras, Turgot ir Condorcet rungtynės sprendimo, kad kultūros plėtra atitinka protingumo ir racionalumo plėtrai.

Ar tai visada teigiamai suvokia mąstytojų kultūros ir civilizacijos? Jean-Jacques Rousseau filosofija, Apšvieta šiuolaikinis, suteikia neigiamą atsakymą į šį klausimą. Jis nustatė, kad kuo daugiau žmogus nutolsta nuo gamtos, tuo mažesnis nekilnojamojo laimė ir gamtos harmonija. Ši kritika veikė vokiečių filosofijos, klasika, kuri bandėme prasmės šių prieštaravimų. Kantas iškėlė idėją, kad problema yra blogai ar gerai kultūra ir civilizacija, gali būti išspręsta su "moralės pasaulyje" pagalbos, Vokietijos Romantikai Schelling ir Genderlin bandė tai padaryti su estetinės intuicijos ir Hegelis manė, kad visi išsprendžiamas į Absoliuto sąmonės filosofijos sistemą dvasia. Herder tikėjo, kad visi prieštaravimai būdingi kultūros istorijos, kaip ji vystosi pagal tipą (Rytų, antikvariniai, Europos), kurių kiekvienas pasiekia kulminaciją, einančios šiuos pasiekimus. Humboldto pasiūlė, kad vienas iš svarbiausių bruožų nacionalinės kultūros yra kalba, kuri formuoja nacionalinę dvasią.

Tačiau klasikinės vokiečių filosofijos yra dažnai laikomas kultūros plėtra kaip viena linija procese, todėl jo pozicija neapima visą įvairovę, kuri suteikia pasaulio kultūros ir civilizacijos. XIX amžiuje (ypač neo-Kanto Rickerto ir Weber, taip pat atstovų "gyvenimo filosofijos" veido) filosofija kritikavo šią poziciją. Kantians pripažino pagrindinę esmę kultūros vertybių, kurios vadina asmeniui vykdyti teisingumą pasaulyje, ir paveikti jo elgesį. Nyčė kontrastuoja su Apollon ir Dioniso tipo kultūra, ir Dilthey - diskursyvią ir intuityvi, tad pirmąjį "suskystintų skysčio žvalgybos". Marksizmas ieškoma kultūros ir civilizacijos medžiagos pagrindu ir socialinės grupės (klasės) pobūdžio.

Nuo XIX amžiaus pabaigos taip pat pradėjo kultūros tyrimą iš antropologijos ir etnografijos (Taylor) perspektyvos, jis buvo sukurtas struktūrinis analizės kultūros kaip vertybių, semiotika ir struktūrinės lingvistikos ( "Levi-Strauss) sistema. DvidešimtasElijatai amžiaus yra būdingas toks kryptimi, kaip ir kultūros filosofijos, kurio esmė buvo sudarytas iš simbolių (Cassirer), intuicija (Bergson), arba archetipų (Jung). Kultūros filosofija, taip pat atstovai egzistencialistų ir filosofinių hermeneutikos, matyti kiekviena vietos kultūrą, visuotinę reikšmę, kuri yra apreikšta, aiškindamas savo simbolius. Nors tokia pozicija, kad atmeta tokį dalyką kaip pasaulio kultūros ir civilizacijos. Iš Spengler ir Toynbee filosofija mano policentriškumo augalai įrodymų nebuvimo skirtingų civilizacijų ir bendrų visuotinių įstatymų.