Malda "Dangaus karalius". Malda šventai Dvasiai "Dangiškasis karalius ..."

Populiariausi ir mylintieji ortodoksų bažnyčioje malda "Dangiškasis karalius, pasiaukojantis ..." tradiciškai yra susijusi su Šventąja Dvasia - trečiuoju Trejybės asmeniu, pagal ortodoksų trinitologiją. Labiausiai paplitęs bažnytinio slavų vertimas, kuris atsispindi ir vokalizavimo ypatumse - teisingas teksto skaitymas ir ištrynimas. Malda "Dangaus karaliui" akcentuojama bet kokioje stačiatikių maldaknygėje.

Kilmė

Šios maldos istorija yra tūkstantis metų. Galbūt šiek tiek daugiau. Bet kokiu atveju nėra žinoma liturginiame Konstantinopolio IX a. Statute, leidžiančiame didelį pasitikėjimą nurodyti savo išvaizdos laiką IX-X a. Pabaigoje.

Šiuolaikinis naudojimas

Šiuo metu jis dažniausiai naudojamas kaip pašaukimas - Dievo maldos pašaukimas prieš grupės pradžią arba asmenines maldas. Stačiatikių vartojime tai vadinama "įprasto pradžia", įskaitant, be minėtų, vadinamąjį Trisagioną, Šventosios Trejybės maldą ir "Mūsų Tėvą".

Garbinimo metu jis naudojamas kaip laikrodžių sticheronas, skiriamas Sekminių šventėms arba Šventosios Trejybės dienai. Tikriausiai iš šventyklos tarnavimo malda "Dangaus karalius" buvo perkelta į liaudies ir namų maldos praktikos tradiciją.

Deja, šios maldos autoriai ir šaltiniai nėra žinomi. Taip pat gali būti ir atsiskyrėlio vienuolio, imperatoriaus-hymnografo kūrimas arba "eretiškos" maldos pritaikymas, pirmą kartą gimęs, pavyzdžiui, ikonoklastikos ratuose. Panašūs precedentai stačiatikių himnografijoje nėra neįprasti.

Ortodoksų interpretacija

"Dangaus karalius" - malda, kurios tekstas užpildytas dogmatiška reikšme stačiatikių sąmonei. Kaip jau minėta, šis apeliacinis skundas skirtas Šventojoje Dvasioje. Svarbu atsižvelgti į tai, kad stačiatikių tikėjimas, kuris yra monoteistas, pripažįsta tris vienintelio Dievo įsikūnijimus. Kiekvienas asmuo gali būti traktuojamas atskirai kaip individas. Tuo pat metu jų esminė vienybė yra postuluojama.

Dangiškasis karalius - titulas, kuris priklauso Aukščiausiam. Žemės politinių regalijų ekstrapoliacija į Dievą prasideda judaizmui, kur Dievas Jahvė vadinamas valdovu, sėdi ant sferos cherubų (žr. Psl. 79: 2). Kitas šaltinis, sustiprinantis šį pavadinimą, yra Romos imperija, kurioje Caesaras sutelkia galios ir valdžios pilnatvę. Atitinkamai dieviškosios sferos laipsnis yra panašus į karalystę su galingu Dievo imperatoriumi. Tai taip pat galima pamatyti ikonografijos pavyzdžiuose, kur Kristus yra pavaizduotas soste karališkoje suknele. O dėl esminės vienybės, karališkasis orumas yra priskiriamas visiems Trejybės asmenims.

Be to, Dievą vadina "Pasveiksniu", tiesos Dvasia, visur ir viskas vykdo. Pastaroji sąvoka reiškia užpildyti save visa erdve visatoje ir neatitikti visų žmogaus norų.

Prekių iždas ir gyvenimo teikėjas yra paskutiniai epitetai ir pavadinimai. Po jų eina prašymas dėl kilmės: "Ateik ir gyveni mus". Priešingu atveju jį galima išversti kaip "gyventi tarp mūsų". Tai yra pagrindinė frazė visose maldose. Jos semantika guli pranašo Joelio pranašystėje apie Dvasios išpūtimą ir jo pranašiškas dovanas (žr. Joel 2: 28-30). Pagal stačiatikių doktriną, pranašystė įvykdyta penkiasdešimtą dieną po Kristaus kilimo. Apibūdindamas šiuos įvykius, įstatymų knyga skelbia mums, kad Kristus, "išaukštintas Dievo dešine ranka ir gavęs iš Tėvo Šventosios Dvasios pažadą, išliejamas ..." (Apd 2, 33). Taigi, "Dangoraižio karalystė" malda, kaip liturginis Pentecencijos šventės tekstas, yra prašymas ne tik dėl Šventosios Dvasios malonės, bet ir už Jo buvimo, charizmatiško patepimo ir paslaptingos dovanos žinojimo ištrynimą. Naujojo Testamento tradicija šitai patepimui su Dvasia yra Jono Krikštytojo pranašystė apie mesiją, kuris krikštijo savo mokinius su "Šventąja Dvasia" (Mato 3:11). Jame taip pat kalbama apie pačius Jėzaus žodžius: "... Aš melsiu Tėvą, ir jis jums duos ... tiesos Dvasią" (Jono 14: 16-17).

Teologija ir taikomoji malda "Dangaus karalius"

Atsižvelgiant į šį pneumologinį patepimą, "Dangaus karalius" malda yra naudojama kiekvieno grupinio garbinimo ir apeigoje, taip pat asmeninėse maldose, kad Dievo siūlomos Dievo įkvėptos maldos, užpildytos Dvasios buvimu ir veiksmais.

Baigiamieji maldos žodžiai yra prašymas išgelbėti ir išgelbėti sielą. Tai yra gana standartiniai ortodoksų himnografijos elementai.

Alternatyvi pneumatologija

"Dangaus karalius" yra malda, kurios tekstas ir semantika nurodo Šventąją Dvasią - krikščioniškosios Trejybės Dievo veidą. Tačiau reikia prisiminti, kad pati Šventosios Dvasios samprata atėjo į krikščionybę iš judaizmo, kur Šventoji Dvasia buvo laikoma labiau Dievo savybe, jo veiksmo įkūnijimu ir dieviškosios galios apraiškomis. Dvasia pagal pranašų ir Taanacho patriarchų įsitikinimus buvo be aukščiausiojo Aukščiausiojo bejėgio jėga ar energija, o jei įkūnyta, tai dažnai yra gana sąlyginai - kaip meno priemonė. Nors buvo išimčių, greičiausiai ankstyvos ortodoksinės orientacijos krikščionys panašiai suprato Šventąją Dvasią. Tai galima pasakyti remiantis pirmųjų bažnyčios tėvų ir pre-Nikėnų eros teologų raštais. Ši ankstyvoji ortodoksijos tradicija, priešingai nei katalikybės naujovės, buvo išsaugota Arijos bažnyčioje. Net ir katalikų aplinkoje po Pirmosios ekumeninės tarybos Šventosios Dvasios asmenybės doktrina turėjo daug oponentų, apie ką liudija priverstinis diplomatinis tylėjimas šitame Bažnyčios Didžiojo Didžiojo Didžiojo Kalpodikio teologo, kuris, esant sąjungai su Šventuoju, klausimu. Šv Grigorijus Teologas ir Šv. Grisas Nisos, priešingai nei ankstyvuoju patriškumo subordinacijumi, sukūrė šiuolaikinę Trejybės stačiatikių-katalikų doktriną ir jos asmenų lygybę.

Šventoji Dvasia, kaip ir Dievo išmintis

Žinoma, šių dviejų mokyklų ankstyvoji krikščionybė nebuvo išnaudota. Dar prieš krikščionybės gimimą žydų aplinkoje Šventoji Dvasia (hebrajų Ruachas ha Kadosas - beje, moteriškoji lytis) buvo identifikuota su dieviškąja išmintimi (hebrajų Hohma). Nuorodos į tai yra pačioje Senojo Testamento tekste, kur Dvasia yra pakartotinai vadinama Išminties Dvasią, pavyzdžiui: "Viešpaties Dvasia pasiliks ant jo, išminties dvasios ..." (Isaiah 11: 2). Todėl Dvasia, kaip įkūnijama išmintis, gali būti atstovaujama kai kurių žydų ir krikščionių bendruomenių, gnostiškos jausmo kaip Dievo motinos hipostos, atstovams. Tai patvirtina Pilypo gnostiška evangelija, kur Dvasia vadinama mergelė.

Graikijoje žodis "pneuma" ("dvasia") yra viduriniosios rūšies ir yra interpretuojamas už pageidaujamą tradiciją.

Gnostiškas implikacija

Išmintis-Hochma-Sophia, ji taip pat yra Šventoji Dvasia - vienas iš svarbiausių gnostiškos mitologijos personažų. Apibendrinant prieštaringą informaciją apie tai, galima pastebėti, kad dėl Sofijos klaidos atsirado matomas materijos pasaulis - blogio pasaulis. Ačiū Sofijai, taip pat vyksta nukentėjusi žmonija iš išlaisvinimo. Pradinio gnosto-sophiologinio ankstyvosios krikščionybės prasmės patarimai yra netgi Kanoniškame Naujojo Testamento tekste: "Ir Sofija yra pateisinama visais savo palikuonis" (Luko 7:35).

Atsižvelgiant į visa tai, malda į Dangiškąjį karalių pasirodo kaip malda dangaus karalienei. Teatro, tai yra, Mergelės Marijos, nėra soteriologijos ir dangaus sosto. Apie tai liudija Pilypo Evangelija: "Kai kurie sakė, kad Marija išvystė iš Šventosios Dvasios. Jie klysta ... Kada moteris turėjo kentėti nuo moters? "(Fil.

Gnostiško interpretavimo bandymas

Malda į Šventąją Dvasią "Dangaus karalius", kuriam taikomas gnostiškas reinterpretacija, leidžia mums ją suprasti kaip išminties pašaukimą - moterišką dieviškąją pasipriešinimą ar emanaciją. Sophia yra tiesos Dvasia, nes ji palaiko ir perduoda inicijuotiesiems tikrą gero Dievo paslaptį, nepaisant materialiojo pasaulio ir jo blogo demiurge dievo klastingumo. Todėl tai taip pat yra prekių iždas. Paskutinis epitetas, susijęs su visais gnosistaisiais spekuliacijomis dėl dangiškojo lobyno temos, yra daug sudėtingesnis nei tai gali atrodyti iš pirmo žvilgsnio. Tačiau tai yra šio straipsnio taikymo sritis. Gyventojo gyvenimas yra išmintingumas, nes per ją egzistuoja gyvybė, o pagal Tanahą Dievas sukūrė pasaulį per Sofiją (žr. Patarimai 8:22). Šios perspektyvos nuodėmės valymas reiškia valymą nuo materijos užteršimo - dvasinio nežinojimo, klaidinimo ir aistros. Sielos išgelbėjimas suprantamas kaip išlaisvinimas iš materialiosios kosmoso galybės ir jos valdovų su vėlesniu grįžimu į dievišką pilnatvę - pleromą. Pagal šį scenarijų "Dangaus karalius" nėra skirtas Dievui. Greičiau tai yra malda dangaus gynėjui - dieviškosios moteriškumo ir išminties hipostasas.

Išvada

Žinoma, toks aiškinimas yra šiek tiek savavališkas, ypač atsižvelgiant į tai, kad nėra realių priežasčių manyti, kad gnostiški šio žygio šaltiniai. Nepaisant to, malda "Dangaus karalius" yra platesnė nei jos konfesinės šaknys ir dėl savo universalumo leidžia mums prisitaikyti prie įvairių teologinių sistemų, nes anksčiau pagoniškos himnai pritaikyti krikščioniškiems ir žydų poreikiams.