Socialinė antropologija ir jos indėlį į šiuolaikinės daugiakultūriškumo

Mokslai studijuojantys visuomenę, dažnai remiantis stebėjimais amžininkų ir tėvynainių. Taigi, mokslininkas turi tą pačią mokslinę paradigmą, pavyzdžiui, moralės nustatymo, kultūros ir vertybių, ir kad jo tyrimo objektas. Jis gyveno tame pačiame visuomenės, ir stebėjo jį tarsi "iš vidaus", "Look juvelyras" izoliuoti įstatymus ir svertus, kurie turi įtakos žmonių (visuomenės narių).

Bet užduotis yra neįtikėtinai sudėtinga, kai ji atėjo į kitų žmonių grupių, kurie yra toli nuo mokslininko kultūros atskirtį. Tai buvo atvejis studijų bendruomenės šiuolaikinės Australijos aborigenai ar primityvios gentinės kultūros senovės graikai ir romėnai. Kartais net viduramžių žmogaus elgesio motyvacija mums atrodo nesuprantamas. Esant tokiai situacijai, socialinis antropologas turi laikinai "atsiimti" iš jų visuomenėje, mokytis ir suprasti tuos, kurie gyvena visiškai skirtingus įstatymus ir sąvokas. Šis metodas gali būti vadinama "mokymosi iš stalas kėdė".

Socialinė antropologija, kurios yra Mauss ir Durkheimo steigėjų, izoliuotose bendruomenėse ir kultūrose tyrimas vėliau suskirstyti į dvi pagrindines sritis. Pirmasis gali būti apibūdinta kaip "pozityvizmo evolyutsionalizm". Jo pagrindiniai atstovai -. J. Fraser E. Taylor ir p "Morgan. Jie pradėjo nuo visuomenės plėtrai mažesnis aukštojo formų padėtį. Todėl "primityvieji žmonės", kitas kultūras buvo jų vienintelis taškas, žingsnis, o kartais aklavietę žmogaus vystymuisi.

XX amžiuje socialinės antropologijos sukūrė iš esmės kitokį požiūrį - ". Ėjimas į zoologijos sodą" neo-Kantowski antiscientism kurio autoriai (R.Loui ir kiti), iš pirmtakų metodą Ši tendencija tęsėsi į "supratimo", interpretacinis (E. Evans-Pritchard, C. Geertz), "simbolinio" (V. Turner), "pažinimo" antropologija (S. Thaler, Meri Duglas). Į "kitų" kultūrų tyrinėtojas tyrimo reikia atmesti "modelis" šiuolaikinio žmogaus, tačiau išlaikyti pagarbą žmonėms jis studijuoja. Tas faktas, kad visuomenėje nėra privati nuosavybė, individualizmo ir karjeros koncepcija nereiškia, kad šios visuomenės narius "nedolyudmi", kai hominidų arba "marsiečiai". Suprasti žmogų tam tikru laiku ar Kultūra - pagrindinį požiūrį į šią tendenciją.

Socialinė antropologija kaip visuomenės mokslas ir jo įtaka žmogui labai praturtino, nes į Claude Lévi-Strauss darbą. Jis įkūrė humanitarinė šios disciplinos kaip struktūralizmo. Atsižvelgiant kaip pagrindas nustatant laiką "cut", mokslininkas izoliuoti "struktūra" - pavyzdžiui, moterų, požiūris į kitas religijas ir kitų tokių "sluoksniai". Struktūrinis požiūris sukėlė seksologijos (midus) ir leido tyrinėti ir kai "sub-kultūrą" mūsų šiuolaikinėje visuomenėje didelių miestų (gotai, pankai, hipiai ir kt.)

Socialinė antropologija yra ne ieško studijuoti struktūras ir mechanizmus, bet žmogaus žinių visose savo viešojo spatiality. Jei Artėjant individą, kaip tuščia skalūnų dėl kurių jis parašė savo įstatymus visuomenę, mes taip devalvuoti jį. Amžinas kova ir harmonija žmogaus ir visuomenės, kurioje jis gyvena, mechanizmų jų sąveikos tyrimas - tai yra pagrindiniai objektai studijų socialinės antropologijos. Šiandieninėje visuomenėje nėra "primityvieji tautos", taip pat "Orange County", bet kiekvienas kultūra nusipelno pagarbos ir tolerancijos.