Bhakti Indijoje

Bhakti kaip religinis srautas egzistavo nuo senovės, bet nuo XIV-XV a. Jūs galite pastebėti, kad jo populiarumas smarkiai išaugo, talentingų pamokslininkų pleiadai atsirado, kai kurios naujos savybės pačiame mokyme. Žinoma, islamas, ypač sufizmas, aiškiai paskatino socialinės minties atgaivinimą, visų pirma religinę miną. Bet miestų plėtra, miestų gyventojų augimas, reikšmingai stimuliuotas musulmonų valstybių formavimu, vaidino svarbų vaidmenį, o viršutinis feodalų sluoksnis buvo orientuotas į miesto gyvenimą. Manoma, kad miesto liaudies, amatininkų prekiautojai ir paupers turėjo ideologiją, išlaisvintą nuo griežto ritualo ir induizmo bei islamo, ir skirtos visiems gyventojų sluoksniams. Šis poreikis sukėlė tam tikrą fermentą miestuose, kai kurių musulmonų, induistų sektų atsiradimą, taip pat sektus, kurie suvienijo jų dogmatikos elementus - induizmą ir islamą, kurie dažnai vedė maištininką prieš didikojus ir mulus. Šis poreikis atsispindi Indijos įvairių bhakti pamokslininkų.

Ramananda ( 14 - oji - XV a. Pradžia) paskelbė būtinybę supaprastinti kulto ir susilpninti kastų taisykles. Jo pamokslinis darbas prasidėjo pietuose, tada tęsėsi Varanasis. Jis nesudarė didelės pasekėjų mokyklos, tačiau vienas iš jo mokinių, Kabbiro musulmonas (XV a.), Sukūrė šį mokymą ir prisidėjo prie jo plitimo. Pagal Kabirą Dievo vardo, jo vardo kartojimas ir pagarbinimas yra pats tiesiogiausias ir vienintelis būdas pažinti Dievą ir sujungti su juo. Kastų taisyklių ir induistų bei musulmonų ritualų laikymasis nesvarbus. Kaberos Nanako (1469-1539 m.) Pamokslininkų tęsinys pamokslavo Pandžabe. Jo stebėtojai, sikai (mokiniai), susibūrė į bendruomenę, kurioje buvo ne tik galva (guru), bet ir jo paties šventasis Raštas (Adi Granth), įrašytas specialiai šiai abėcėlaitei (gurmuknui) ir net jos sostinei (Amritsarui).

Sikizmas mokė, kad Dievas yra vienas, neturi vardo ir formos. Pasaulyje yra nuolatinė kova tarp šviesos ir tamsios pradžios. Tas pats kova yra ir žmogaus sieloje. Sikhizmas pripažino induistines karmos sampratas (bausmės už buvusius darbus) ir samsara (sielos reinkarnacija), tačiau neigė kastos sistemą ir paskelbė ne tik visų lygybę prieš Dievą, bet ir socialinę lygybę žemėje. Sikui teko vadovauti tvarkingam, verslui gyvenančiam gyvenimui, rūpintis šeimos nariais ir visos bendruomenės gerovei, ginti savo tikėjimą ir bendruomenę ginklais savo rankose. Sikizmo demokratinis pobūdis sustiprėjo, kai dešimtoji po Nanako guro Govindo (1675-1708 ) panaikino guru įstaigą, perduodavo valdžią bendruomenei (halsai), pavedė visiems sikams pavadinti Singh ("Leo") ir kariuomenę paversti visa bendruomenė.

Kitos bhakti kryptys nebuvo tokios pat apimties. Gudžarate XV a. Mokslininkas Narasimha Mehta buvo žinomas Kašmyre - Lalla. Bengale ir Orisoje pamokslavo Chaitanya (1486-1535). Jis kalbėjo apie meilę ir pasišventimą Dievui, apie visų prieš jį lygybę, jis priėmė į savo bendruomenę visus - induistai ir musulmonai, brahmanai ir nepasitenkinantys. Maharashtroje Bhakti mokykla formavo Pandharpur. Tai priklausė Jianeshwarui ir Namdevui (XIII-XIV a.), Eknatas ir Tukaramas (XV-XVI a.), Ramdas (XVII a.). Mathuros srityje buvo garsus Valla-bhacharya ashramas (buveinė), priklausantis vienam iš Hindi-Sur Das (XV-XVI a.) Poezijos įkūrėjų. Bhakti pasekėjas taip pat buvo didis Hindi Tulsi Das (1532-1624 m.) Poetas, kuris į šią kalbą išvertė senovės poemą "Ramayana". Mitylyje sukūrė dar vieną nepaprastą poetą Vidyapati Thakur (XV a.), Kuris laikomas mityliečių ir bengalų literatūros klasika. Rajastane Kabiro mokinys buvo žinomas Dadu pamokslininkas (1544-1603). Rajastano poezijos įkūrėja yra Krišnos poezija Mirabai (16 a.). Kartu su palyginti radikaliomis bhakti srovėmis, taip pat buvo labiau konservatyvi srovė. Pastarąjį atstovauja poetas Tulsias Dasas, kuris neprieštaravo kastų hierarchijai kaip ir daugelis kitų bhakti pamokslininkų.

Induistų ir musulmonų sintezė pasirodė ne tik poetų-bhaktų darbe. Jis taip pat ėjo meno - architektūros, tapybos (miniatiūrinės), muzikos, šokių. Puikus vaidmuo XIV-XVI a. Šio proceso metu santykinai nedideli sultonatai išsiskyrė iš Delis (Bengalijos, Jaunpur, Gudžarato, Malvos valstijos), kur svetimų elementų vaidmuo buvo mažesnis negu Šiaurės Indijos sostinėje, o valdantis elitas stovėjo arčiau induistų viršaus. XVI-XVII a., Pagal Mogulus, netgi padishų kiemuose, induistų kultūra užėmė stiprias pozicijas.